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置于“持存”而将“于心”隐没。“持存”则终始一贯，“于心”则炯然在心；终始一贯则通，炯然在心则明；持存于心即为克念；克念作圣；因此，通明之谓圣。克念作圣，罔念作狂；狂与圣对，罔念与克念对；克念则持存-...
刘梁剑
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555692086.html
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有五载讲《放光经》,岁常再遍。及至京师,渐四年矣,亦恒岁二,未敢堕息。然每至滞句,首尾隐没,释卷深思,恨不见护公、叉罗等。(10)
竺法护和无叉罗曾分别译《光赞般若经》和《放光般若经》,故道安阻...
刘长东
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322193351.html
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上师不一定是一位非常高的喇嘛，高低并不能帮助我们成就；上师也不一定得年高德绍，白发和皱纹也不能帮我们成就；有时候上师会隐没在一些不可思议的地方，以极卑贱低下的样子出现。在白教中堪称是最伟大的传承之父之...
宗萨钦哲仁波切
|基础|佛教|
http://www.fjdh.cn/article/2009/11/08564493513.html
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，细致地描绘出丰富的客观世界，诗人主体隐没在客观的人物关系中。这种叙事诗的客观性原则，在现实主义创作方法下产生出来的写实戏剧中体现得最充分。历史上很多的高僧大德的“古尔鲁”(道歌)，也因为史诗、民间...
刘志群
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020595206.html
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以理夺事”、“事能隐理”，这四门是用来表明理事之间相成相违之关系的。一方面，事法本无自性，唯依理体而起，如此生起的事相却又能反过来显明理体；另一方面，理体显明则事相便成虚幻，事相显露则理体自然隐没，...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07055195628.html